第一千章 扎比赠炮

  其实，对於传教士这个职业上杉清定並不感到陌生。

  在后世的影视剧、游戏、漫画等各个方面都能了解一些耳熟能详的传教士——方济各·沙勿略、范礼安（alexandro valignano）、奥尔冈蒂诺(hi-soldo organtino）、加斯佩·比列拉(gaspar vilela)路易斯·弗洛伊斯(luis frois)、科埃略·加斯帕尔（gaspar coelho）、墨西阿（mexia， lourenco）······

  对於西班牙、葡萄牙等国的传教士，清定还是抱有戒心的。

  因为，在扶桑永正八年（1511年，大明正德六年）之时，葡萄牙的印度总督阿丰索·德·阿尔布科尔科（afonso de albuquerque）就以满剌加苏丹苏丹玛（马哈茂德沙阿）未在满剌加城（马六甲城）中拨出地皮给他建造炮台为由，悍然率由十五艘大船与一千六百名士兵构成的舰队进攻满剌加。

  由於满剌加（马六甲王朝）国力弱小，葡萄牙人仅仅在一个月不到的时间就攻陷了满剌加。苏丹玛在大势已去的情况下，被迫放弃富甲一方的满剌加城，率领残余退到巴莪从事復国的运动，但在1515年败绩於暹罗河之战，1525年又败绩於林加群岛之战。在1526年的宾坦岛之战中，其重要据点宾坦岛（民丹岛）也被葡萄牙攻陷，他的后裔偏安柔佛，建立了柔佛王国，继续满剌加的王统。

  攻陷马六甲城时，阿丰索·德·阿尔布科尔科还下达了抢掠的命令。葡萄牙人的抢掠行动持续了一整天，珍宝数以万计，几乎是满剌加全国的三分之二財富。

  即便如此，攻占了满剌加的葡萄牙人，依旧照例进行了屠城。立国一百一十年多年的东南亚王国就此灭亡了。

  不仅如此，葡萄牙人在攻灭了满剌加后依旧没有放弃扩张的步伐，甚至还对大明的沿海地区进行袭扰，以及勾结倭寇。

  在歷史上，关於天主教传教士和扶桑大名，在十六世纪的中后期確是有著一段相当长的蜜月期，然而这个蜜月期，实际上只是建立在沙滩上的海市蜃楼。

  传教士在东方的传教工作，本质上是处於报喜不报忧的状態。而就扶桑而言，南蛮人和天主教传教士，只不过是一个绕开大明朝贡体系封锁下的一个物资和技术通道。而天主教传教士也是借著中国对日本的封锁，以贸易利润和军事技术为诱饵，在获取扶桑金银的同时，来进行上帝的福音传教工作。

  当然，这个传教环境对於虔诚的十六世纪天主教版isis来说，自然是有些不够信仰。

  所以，当视察员范礼安抵达扶桑之后，他的態度发生了很大变化。在实地考察了传教情况之后，范礼安对以往书信记述与客观现实之间的巨大出入极为震惊。他在写给总会长的信中惊呼道，这种差异几乎到了“黑白顛倒”的程度。

  在 1579年12月5日於口之津写给总会长的信件中，范礼安直截了当地指出：“基於我给阁下的报告，阁下將很容易理解已被印刷的扶桑报告离事实有多么遥远。导致上述情况有三、四个理由。首先，作为新参与者，（传教士）大多不了解语言、习惯以及该国国民的偽装。他们的评价只能基於日本人显示的外表。他们相信这与他们的內在是一致的，所以他们以讚美之词描述他们，称他们为单纯而信仰虔诚之人。然而他们看到的，仅仅是加以偽装的不正直之人。有些人能够透视到他们的內心，但他们是从所谓“教化”角度来敘述扶桑人，所以听眾认为它是真实的，並伴有某种內在精神。还有一些人描述了满怀激情的改宗群体，事实上，扶桑人是奉领主之命而改宗的，而领主则是为了从葡萄牙船上获得可期待的收入才下达这一命令。但书信执笔者们则在报告书中，將此描述成蜂涌而至，表现出巨大灵性热情。还有人將表现在一个人身上的极小之善描写为人人皆备，將发生於某一场合之事记录为整个扶桑的现象，所以欧洲与我在此所见到的，完全不同。”

  对於书信描述与客观事实之间的巨大差异，与范礼安一起经马六甲、澳门抵达扶桑的墨西阿神父亦极感震撼，他在1579年12月14日於口之津发出的信中说：“扶桑只报告好的，所以他（范礼安）和其他人都对扶桑基督教会產生了误解，认为它只是缺少主教与主教座圣堂，有许多国民可敘职为主教的、光辉的原始基督教会。”然而，以提供西式军火和对外贸易等世俗利益为诱饵，换取各地大名对教会的支持，是自沙勿略以来，扶桑教会经多次惨痛失败后总结出来、长期坚持、並行之有效的传统传教策略。

  在范礼安首次巡视扶桑期间，他的確曾在 1580年写给总会长的绝密报告中主张改变这一传统的传教策略。但是虔诚的信仰並不能代表一切，范礼安很快便屈从於事实，改变了这一过於天真的想法。他亲自出马，以提供枪枝、弹药为条件，换取了九州大名有马睛信的改宗。