第238章 成为圣人的途径

  至于周敦颐的心性论，陆北顾已经知道了.就是认为人只要一心至诚，心无妄念，意无私心，就能充分的体现本性而不为遮蔽，如此当然能够感通无隔于人、于物、于天。

  而工夫论便在说明如何才能通过实践做到这一点。

  实际效果如何，陆北顾还得体验一下。

  若是有用，平时拿来静心也是极好的，若是没用，扭头忘掉就好了。

  “所谓‘主静’之功，非枯坐顽空，亦非离群索居。”

  周敦颐示意陆北顾不必拘谨，起身走到书房中央稍宽敞处。

  “小友，且随我站立。”

  周敦颐自己先站定，身形松而不懈，如庭中翠竹，自有风骨。

  陆北顾看了看，心里暗自思忖，这倒是有点气功大师的意思。

  “身正则心正，心正则气顺。双目微垂，似闭非闭，目光内敛，不使外驰，收视返听。”

  所谓“收视返听”，是宋明儒者静坐或静立时收敛感官、专注内省的关键步骤，也是工夫论的实践。

  实际上，自周敦颐提出“主静无欲”的思想以后，儒学在思想形态上就有了很大的变化，即由“人是否可以成为圣人”进而发展到“人如何成为圣人”。

  前者属于本体论的领域，即人的内在成圣的根据，后者则显然属于工夫论的领域，即成圣的途径。

  陆王心学的主题除了要以内在化的“心本体”克服程朱理学外在化的“理本体”以外，还有一个重要方面就是提出一套以静坐为核心的工夫论，从而为成圣找到途径。

  而自王阳明开始，所有心学儒者在工夫论的设定上，都是不约而同地以周敦颐的“静功”方法为基础的，只是在解读方面各有说法。