第200章 何待尧舜

  所谓的“道亏之世”，便是指世风日下，人心不古。道家认为，此时应当返璞归真，捨弃“聪慧”、“心机”等多余之物，回归上古圣人时期的淳朴。

  而“以待尧舜”，则是韩非子对儒家思想的一种概括，甚至是曲解。他认为，儒家总期盼著能出现尧、舜那样的完美圣君，在此之前，便消极避世，等待明主，此为“等贤治国”，迂腐而不切实际。

  这个说法，源自法家先驱慎到与儒者的一场辩论。

  慎子说：飞龙乘云，腾蛇游雾，一旦云散雾消，便与螻蚁无异。贤人之所以屈於不肖者，只因权小位卑。尧为平民，连三人都治理不好；桀为天子，却能搞乱天下。可见，权势地位，才是立身之本。

  儒者反驳：桀紂虽有天子之威，天下却大乱，正说明其资质低劣。所谓“为虎添翼”，让不肖者掌握权势，只会让他更加胡作非为。

  韩非引用这段辩论，断章取义地总结为：儒家將君王简单地分为“桀紂”与“尧舜”两种，並只会消极地等待“尧舜”出现。

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  可笑的是，隨著法家思想影响力的扩大，后世的许多儒者，竟也渐渐认同了这种“等贤而治”的理念，以至於每逢新君上位，总要歌功颂德，將其吹嘘成千古难遇的圣君。

  直到后世，提出了“把权力关进笼子里”的理念，才算是真正回归了儒家“以礼法约束君权”的本意。

  ……

  当北冥子说出“何不以待尧舜”时，高景真的有种哭笑不得的感觉。

  这个时代，诸子百家皆认同“贤人治国”，但儒家也从未极端到“非尧舜不能治国”的地步。

  高景没有直接反驳，只是淡淡地道：“师叔口中的『道亏之世』，其实，何尝不也是天道使然？”

  北冥子微微皱眉：“天道使然？”

  高景笑道：“昔日，有二人同在齐国稷下学宫求学。一人来自鲁国，家境贫寒，每日只以咸菜、冷粥充飢。另一人来自宋国，家中殷富，每日皆是酒肉不断。宋人见鲁人生活清苦，便命家僕备好一篮酒菜，赠予鲁人。”