第一百一十四章 內观（上）
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  五子搬运决已经在藏玄鼎放很久了，徐诞一直没有修炼。
  如果没有这次事情，可能会继续放下去。
  这次为了修炼天意四象箭，徐诞不得不翻出来，首先看的是內观法：“內观者何？观己不观物，观內不观外者也。吾有观心之法，一念不生，如持盘水湛然常清焉。吾有观天之法，终日静坐，默朝上帝焉。吾有观鼻之法，常如垂丝鼻上，升而復入，降而復升焉。
  內观之至，则气入泥丸，神超內院矣...”
  书中的內观便是进入炼神的基础，以净心为本，绝想为用。用观心法排除杂念，观天法以修静定，观鼻法以调气息，三法合炼，即可登临內观境界。
  內观，是道家的修心法门，有两种意思：
  一者观心，指的是扫除內心杂思妄想，静心明道乃至悟道成真。
  二者內视。《千金要方》有云：“常当习黄帝內视法，存想思念，令见五臟如悬磬（古乐器）。五色了了分明，勿輟（停）也。”
  內观一词也不知什么时候出现，但有书记载，先秦之时便有此一说。
  可惜秦始皇焚书坑儒，以致诸多道家典籍缺失，唯有子书系列里面尚可看到先秦以前道家的观心修炼法。
  《列子·仲尼篇》里面有记载：“列子好游。壶丘子曰：『御寇之游固与人同歟，而曰固与人歟？凡所见，亦恆见其变。玩彼物之无故，不知我亦无故。务外游，不知务內观。外游者，求备於物；內观者，取足於身。取足於身，游之至也；求备於物，游之不至也。……至游者，不知所適；至观者，不知所眡。物物皆游矣，物物皆观矣，是我之所谓游，是我之所谓观也。故曰：游其至矣乎！游其至矣乎！”
  其实，歷朝歷代里面，对內观之道多有註解，尤以《太上老君內观经》为最。
  《太上老君內观经》曰：“修心则修道也。道不可见，因生以明之；生不可常，用道以守之；若生亡则道废，道废则生亡。生道合一，则长生不死，羽化神仙。
  人不能保者，以其不內观於心故也。內观不遗，生道常存。”
  又曰：“內观之道，静神定心，乱想不起，邪妄不侵。周身及物，闭目寻思，表里虚寂，神道微深，外观万境，仙察一心，瞭然明静，静乱俱息，念念相系，深根寧极，湛然常住，窈冥难测，忧患永消，是非莫识。”